Taizé

Übertragungen der gemeinsamen Gebete aus Taizé

Ulrich — 2025-01-07T15:00:00Z

Jeden Samstag

Jeden Samstag wird das Abendgebet um 20.30 über die sozialen Netzwerk aus Taizé übertragen. Der Link wird anschließend hier veröffentlicht.

Gebetsablauf — 09/08/2025

Gesang	Alleluia (94)
Psalm 23	Alleluia 22 (77)
Lesung	Psalm 27:4
Gesang	Atme in uns (158)
— Stille —
Fürbitten	Kyrie 9 (83)
Gesang	In te confido (46)
Segensgebet
Gesang	Laudate Dominum (10)
Evangelium	John 20:19-23
Gesänge	Az egek és a földek (118)
	Ô toi, l'au-delà de tout (149)

Die Gesänge aus Taizé unterliegen dem Copyright © Ateliers et Presses de Taizé.
Die Nummern der Gesänge beziehen sich auf das Buch Gesänge aus Taizé 2025-2026.
Noten der Gesänge finden sich auch auf dieser Seite.

Jeden Tag

Das Abendgebet wird täglich, von Sonntag bis Freitag um 20.30 audio aus der Versöhnungskircheim übertragen: Die Schnittstelle ist über den Kasten rechts auf der Homepage sowie hier unten verfügbar.

Übertragungen der gemeinsamen Gebete aus Taizé

Die Gebete später anhören

Hier jeweils die Aufnahmen der beiden letzten Gebete.

2022-02-28 20:30

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2022-02-27 20:30

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Gebetsablauf

Hilfe zum Lernen der Gesänge aus Taizé und der verschiedenen Stimmen hier.

Abendgebet

Gesang
Psalm
Lesung
Gesang
Stille
Fürbitten oder Lobpreislitanei
Gesang
Segensgebet
Gesänge

Tägliche Gebete

Ulrich — 2024-12-02T19:04:58Z

Weitere Gebete: siehe unten auf dieser Seite.

Diese Gebete sind zum Teil dem Buch "Gemeinsame Gebete für das ganze Jahr" entnommen. Siehe Bücher, CDs, Videos

Ein gemeinsames Gebet vorbereiten

webadmin — 2021-02-22T21:38:29Z

Wer an einem Wochentreffen in Taizé oder einem von Taizé aus vorbereiteten Jugentreffen anderswo teilgenommen hat, fragt sich oft, wie man auch zu Hause gemeinsame Gebete halten kann.

Hier einige wesentliche Elemente für die Vorbereitung ruhiger gemeinsamer Gebete, die weder einen festen Anfang noch ein festes Ende haben.

Einen oder zwei Gesänge zur Einstimmung

Psalm

Jesus sprach die überlieferten Gebete seines Volkes; auch die Christen griffen von Anfang an darauf zurück. Wer Psalmen betet, stellt sich in die große Gemeinschaft der Glaubenden. Freude und Traurigkeit, Gottvertrauen, innerer Durst und sogar Angst kommen in den Psalmen vor. Für jedes Gebet ist ein Psalm (fast immer in ausgewählten Versen) vorgesehen.

Die Verse werden von einem oder abwechselnd zwei Anwesenden gelesen oder gesungen. Nach jedem Vers antworten alle mit Alleluja oder einem anderen Gebetsruf, dessen Schlussakkord während des Solos weitergesummt werden kann. Gesungene Verse sollten nicht mehr als zwei Zeilen umfassen, gelesene können länger sein. Man kann auch einen anderen Psalm wählen, ebenfalls nicht in voller Länge, sondern in leicht zugänglichen Auszügen.

Vor oder nach der Lesung kann ein Gesang eingeschoben werden, der Christus als das Licht feiert. Während des Gesangs können einige Kinder oder Jugendliche mit Kerzen einen Leuchter entzünden, ein Zeichen, dass die Liebe Christi Feuer ist und auch mitten im Dunkel des persönlichen oder gesellschaftlichen Lebens nicht erlischt.

Lesung

Wer die Bibel liest, geht zur „unversiegbaren Quelle, aus der der dürstende Mensch Gott selbst trinkt“ (Origenes, 3. Jh.). Die Schrift ist ein „Brief Gottes an sein Geschöpf“, der „Gottes Herz in Gottes Wort enthüllt“ (Gregor der Große, 6. Jh.)

Bei den Stundengebeten der Kirche wird jeweils ein biblisches Buch in fortlaufenden Abschnitten gelesen. Für einfache gemeinsame Gebete empfiehlt es sich – wie hier geschehen –, wesentliche Bibeltexte auszuwählen, die nicht zu lang sind und keiner Erklärung bedürfen. Die Lesung beginnt mit „Lesung aus …“ oder „Aus dem Evangelium nach …“ Der kursiv gedruckte Teil kann als Kurzlesung dienen; zusätzliche Schriftstellen für jeden Tag enthält der zweimonatlich erscheinende „Brief aus Taizé“.

Gesang

Stille

Gemeinschaft mit Gott lässt sich nur sehr begrenzt in durchdachte Worte fassen. Die Stimme Gottes verstummt nie, Gott drängt sich aber auch niemals auf. Oft lässt sich seine Stimme wie in einem Flüstern, einem Hauch von Stille vernehmen.

Es ist schon Gebet, wenn man still in seiner Gegenwart verweilt, um seinen Geist zu empfangen. Durch den Heiligen Geist betet Christus tief im Menschen mehr, als wir es uns vorstellen können.

Es gilt nicht, mit einer Methode um jeden Preis innere Stille zu erzielen, indem man in sich eine Art Leere schafft, sondern in der Stille mit kindlichem Vertrauen Christus inwendig beten zu lassen. Und eines Tages entdeckt man, dass die Tiefen des Menschen bewohnt sind.

Im gemeinsamen Gebet ist es besser, eine einzige längere Zeit der Stille (fünf bis zehn Minuten) zu halten als mehrere kurze. Wenn Stille im Gebet für viele Anwesende ungewohnt ist, kann man am Ende des vorhergehenden Gesangs ansagen: „Wir beten einige Augenblicke in Stille.“

Fürbitten oder Lobpreis

Fürbitten oder Lobpreis können mitten im gemeinsamen Gebet eine Art „Feuersäule“ bilden. In den Fürbitten weitet sich das Gebet auf die ganze Menschheitsfamilie aus: „Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen, besonders der Armen und Bedrängten“ werden Gott anvertraut. Im Lobpreis werden die Zuwendung und die Taten Gottes gefeiert.

Wie beim Psalm werden die einzelnen Bitten oder Preisungen von einem oder abwechselnd zwei Anwesenden gelesen oder gesungen. Ein Kyrie eleison, Gospodi pomilui (Herr, erbarme dich) oder ein anderer Gebetsruf führt sie ein und wird nach jedem Solo von allen als Antwort wiederholt. Ihr Schlussakkord kann während des Solos weitergesummt werden. Die erste Bitte oder Preisung endet mit einem abschließenden Zusatz, der auch bei den folgenden angefügt werden kann.

An die vorgegebenen Bitten oder Preisungen können sich unter Umständen freie, spontan gesprochene Gebete anschließen. Sie sollen kurz gehalten und an Gott gerichtet sein, also nicht dazu dienen, die eigene Meinung in Gebetsform kund zu tun. Auch auf die freien Gebete folgt der gemeinsame Gebetsruf.

Vaterunser

Schlussgebet

Gesänge

Es können noch eine Reihe von Gesängen angestimmt werden; einige sollen darauf achten, dass das Gebet nicht unvermittelt abbricht.

Dem gemeinsamen Gebet können sich Gespräche in kleinen Gruppen – z.B. über einen Bibeltext – in einem nahegelegenen Raum anschließen. Anregungen für Bibelgespräche in der Rubrik Gedanken und Meditationen oder in den monatlich erscheinenden Gedanken zur Bibel.

Hinweise auf das Buch „Gemeinsame Gebete“ und andere Hilfen bei der Vorbereitung auf den Seiten Bücher CDs, Videos

Abendgebet für die Bewahrung der Schöpfung

Ulrich — 2020-09-04T15:53:40Z

Auf der ganzen Welt kommen Christen zwischen 1. September und 4. Oktober zu gemeinsamen Gebeten, einem Austausch bzw. konkreten Aktionen zusammen, zum Thema der Bewahrung der Schöpfung nachzudenken. Zum zweiten Mal hier ein Vorschlag für ein Abendgebet mit Gesängen aus Taizé zu diesem Anlass.

Vorschlag für ein gemeinsames Gebet

Gesang: Nada te turbe

Psalm
Zwischen den Psalmversen kann jeweils einmal Bonum est confidere gesungen werden.

Herr, wie zahlreich sind deine Werke!
Mit Weisheit hast du sie alle gemacht,
die Erde ist voll von deinen Geschöpfen.
Sie alle warten auf dich.

Sendest du deinen Geist aus, so werden sie alle erschaffen,
und du erneuerst das Antlitz der Erde.
Ewig währe die Herrlichkeit des Herrn,
der Herr freue sich seiner Werke!

Ich will dem Herrn singen, solange ich lebe,
will meinem Gott spielen, solange ich da bin.
Möge ihm mein Dichten gefallen.
Ich will mich freuen am Herrn.
aus Psalm 104

Lesung

Ja, vergessen sind die früheren Nöte, sie sind meinen Augen entschwunden. Denn schon erschaffe ich einen neuen Himmel und eine neue Erde. Man wird nicht mehr an das Frühere denken, es kommt niemand mehr in den Sinn. Nein, ihr sollt euch ohne Ende freuen und jubeln über das, was ich erschaffe. Denn ich mache aus Jerusalem Jubel und aus seinen Einwohnern Freude. (…) Schon ehe sie rufen, gebe ich Antwort, während sie noch reden, erhöre ich sie. Wolf und Lamm weiden zusammen, der Löwe frisst Stroh wie das Rind [doch die Schlange nährt sich von Staub]. Man tut nichts Böses mehr und begeht kein Verbrechen auf meinem ganzen heiligen Berg, spricht der Herr. (Jesaja 65,17—25)

Gesang: Ô toi l'au-delà de tout

Jesus sagte: „Seht euch die Lilien an: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht. Doch ich sage euch: Selbst Salomo war in all seiner Pracht nicht gekleidet wie eine von ihnen. Wenn aber Gott schon das Gras so prächtig kleidet, das heute auf dem Feld steht und morgen ins Feuer geworfen wird, wie viel mehr dann euch, ihr Kleingläubigen!“ (Lukas 12,27-28)

Stille

Gebet für die Schöpfung
Zwischen den Fürbitten kann jeweils einmal Misericordias Domini gesungen werden.

1) Liebender Gott, du bist im Weltall wie im kleinsten deiner Geschöpfe gegenwärtig; du umgibst mit deiner Zuneigung alles, was existiert. – Wir bitten dich.

2) Schöpfer Gott, mach uns bereit, uns um die Schöpfung zu sorgen, wo alles von dir spricht. – Wir bitten dich.

3) Liebender Gott, wir beten für alle, die unter Waldbränden oder Überschwemmungen, an den Folgen von Erdbeben und Stürmen leiden. Schenke ihnen Hoffnung in ihrer Not. – Wir bitten dich.

4) Schöpfer Gott, wir möchten dich loben und dir danken, schenk uns die Gnade, uns mit allem, was ist, verbunden zu fühlen. – Wir bitten dich.

5) Liebender Gott, wir vertrauen dir alle, besonders die jungen Menschen an, die neue Projekte in die Tat umsetzen, um dem Klimanotstand zu begegnen. – Wir bitten dich.

6) Schöpfer Gott, du bist jeden Tag bei uns; steh uns bei in unserem Kampf für Gerechtigkeit, Liebe und Frieden. – Wir bitten dich.

7) (Fürbitte für ein aktuelles Anliegen)

Vaterunser

Gebet von Frère Alois

Heiliger Geist, du schenkst uns die Freiheit, die zu lieben, die du uns anvertraust, und die Schöpfung mit neuen Augen zu sehen. Alles Geschaffene kommt von dir, wie ein Geschenk, das du uns anvertraust.

Gesänge

Ô Toi l'au-delà de tout
L'ajuda em vindra
Aber du weißt

(Foto: Cédric Nisi)

Tägliche Gebete von Frère Matthew

András — 2017-03-24T13:30:00Z

Dienstag, 21. Juli 2026

Christus, unser Friede, wenn wir dich fragen: "Wer ist mein Nächster?", dann öffne unsere Augen für die Schönheit einer Gemeinschaft, die keine Grenzen hat. Diese Gemeinschaft geht vielmehr auf die Ausgegrenzten und Verlassenen um uns herum zu. Ein Widerschein von Gottes Erbarmen zu sein, kann schwer sein - so möge dein Heiliger Geist uns immer wieder sehen lassen, was wir tun Können, und uns Mut machen, es in die Tat umzusetzen.

Montag, 20. Juli 2026

Treuer Gott, wenn wir das Gefühl haben, nutzlos, vergessen oder gar verlassen zu sein, dann lass uns daran denken, wie du von Anfang an mit deinem Volk unterwegs warst. Du hast dein Volk auf den rechten Weg geführt, seine Wunden geheilt und es unablässig geliebt. Lass uns, die wir dich suchen, deine Liebe erkennen!

Sonntag, 19. Juli 2026

Jesus Christus, du führst uns in das geheimnisvolle Wirken der Liebe Gottes. Wo wir selbst Gut und Böse trennen, forderst du uns auf zu vertrauen, dass sich Gott all dessen annehmen wird. Wo wir nach spektakulären Ergebnissen streben, sagst du uns, dass Gott auf unscheinbare Weise gegenwärtig ist – in den kleinen Dingen, die wir kaum wahrnehmen. Und doch ist dieses Geringe von großer Bedeutung: Es macht unerwartete Veränderungen möglich und öffnet den Weg zu einer Gastfreundschaft, in der sich jeder Mensch angenommen und zu Hause fühlt. Dein Heiliger Geist leite uns und lasse uns die Zeichen deiner Gegenwart erkennen.

short prayers

Weitere Gebete

Das Gebet Jugendlicher in Taizé

Ulrich — 2008-03-08T15:18:25Z

Hier die Gedanken eines Bruders der Communauté über das Gebet mit Jugendlichen in Taizé. In drei Dimensionen spiegelt sich für ihn wieder, wonach Jugendliche heute suchen.

Dreimal am Tag bleibt alles auf dem Hügel von Taizé stehen: die Arbeit, die Bibeleinführungen, die Gespräche in den Kleingruppen. Die Glocken rufen zum Gebet in der Kirche. Hunderte, oft Tausende junger Menschen aus der ganzen Welt beten und singen mit den Brüdern der Communauté. Kurze, mehrmals wiederholte Gesänge, die mit wenigen Worten eine grundlegende, leicht verständliche Wirklichkeit ausdrücken; eine kurze Bibellesung in mehreren Sprachen. Den Mittelpunkt des Gebets bildet eine Zeit der Stille; eine einzigartige Möglichkeit, Gott zu begegnen.

Wir Brüder sind immer wieder beeindruckt, wie lange Jugendliche in der Kirche verweilen, sei es in Stille oder getragen von den meditativen Gesängen. Sie sind manchmal selbst überrascht. Wenn wir am Ende einer Woche fragen, was die Einzelnen am meisten berührt hat, kommt die Antwort vielfach ohne Zögern: „ Das Gebet!“ Viele sprechen mit Begeisterung über das Gebet, obwohl sie noch keine lange Erfahrung damit zu haben scheinen! Das ist sehr beeindruckend.

Wir fragen uns immer wieder: Was ist es, das jungen Menschen ermöglicht, sich im Gebet einem inneren Dialog öffnen? Wie geht ihnen auf, dass Gott eine Sehnsucht nach Gemeinschaft in uns gelegt hat, obwohl wir nicht wissen, wie man betet, worum man im Gebet bitten und was man erwarten kann?

Ohne diese Fragen wirklich zu beantworten, kann ich drei Dimensionen des Gebetes in Taizé herausstellen, die widerspiegeln, wonach junge Menschen heute suchen: ein Gebet, das einen nicht überfordert, ein meditatives Gebet, ein Gebet des Herzens.

Ein Gebet, das niemanden überfordert

Das Gebet der Communauté hat sich über die Jahre hinweg stark verändert, es ist immer einfacher geworden. Es ging Frère Roger immer darum, dass im Gebet niemand überfordert wird. Er war überzeugt, dass z.B. ein langer und komplizierter Text Menschen die Liebe vernebelt, die der Heilige Geiste uns im Gebet anbietet.

Um das Gebet so vielen Menschen wie möglich zugänglich zu machen, entstanden die einfachen und meditativen Gesänge. Es sollte nicht „jugendgemäßes“ entstehen; die Gesänge von Taizé entsprechen keinem populären Musikstil, sondern setzten eine zutiefst monastische Tradition fort. Ihre Texte sind weitgehend den Psalmen und anderen Schrifttexten entnommen; es sind meditative Wiederholgesänge. Die Brüder sangen am Anfang des gemeinsamen Lebens bereits die Psalmen, und wir tun es heute im Grunde immer noch, nur dass wir bei einzelnen Versen verweilen, gemeinsam darüber nachdenken, sie in uns wiederhallen lassen, damit sie in unserem Leben zum Licht werden.

Junge Menschen spüren, dass in Taizé so einfach wie möglich über den Glauben gesprochen wird, ohne diesen zu banalisieren. Sie spüren, dass das Gebet, zu dem sie eingeladen sind, nicht so sehr die Übersetzung einer fremden Wirklichkeit in ihre Sprache ist, als vielmehr eine Suche, die sie nach vorne, über sich selbst hinaus zieht; die Worte aus einer anderen Zeit, die ihnen in den Mund gelegt werden, zwingen auf sanfte Weise, sich selbst aus dem Mittelpunkt zu nehmen, von sich selbst leer zu werden. Jugendliche können selbstgenügsame Reden sehr gut von solchen unterscheiden, die befreien, indem sie vorgefertigte Überzeugungen beiseite schaffen. Vielleicht spüren sie auch, dass wir unseren Weg als Communauté weit machen wollen, indem wir mit unserer Art zu beten auf sie Rücksicht nehmen, damit alle in die Nähe mit Gott, die wir suchen, mithineingenommen werden. Deshalb ist es so wichtig, dass alle mitsingen können und nicht bloß Solisten oder Vorsänger das Gebet leiten.

Ein meditatives Gebet

Mit den Gesängen aus Taizé betrachtet man einen kurzen Bibeltext. Es überrascht mich immer wieder, wie selbstverständlich manchmal mehrere tausend Schüler Psalmworte singen wie „Ich will jubeln und über deine Huld mich freuen!“. Das Wiederholen weniger Versen öffnet ihnen einen direkten Zugang zu Gottes Wort und lässt sie die Schönheit und sogar die „Direktheit“ des biblischen Wortes in sich aufnehmen. Und wenn sie dann bereits gehörte Worte beim Lesen wiederentdecken, strahlt so mancher Texte mit einem unerwarteten Licht.

Ich frage mich manchmal, ob unser gesungenes Gebet nicht zur „lectio divina“ führt, zum aufmerksamen Lesen des Wortes, bei dem der Text in uns wiederhallen kann. Die Juden sprechen davon, die Tora zu „kauen“. In einer jüdischen Textsammlung des ersten Jahrhunderts heißt es: „Drehe und wende die Tora (Schrift) in alle Richtungen, denn alles ist in ihr; sie allein wird dir wahres Wissen schenken. Gib dieses Studium auch im Alter niemals auf; du kannst nichts besseres tun.“ (Mishna Aboth 5,25). Das Wiederholen der Gesänge in Taizé ist wie dieses „Kauen“, dieses Atmen des Wortes.

Ein Gebet des Herzens

Junge Menschen sagen, dass sie sich während der Stille im gemeinsamen Gebet auf das konzentrieren können, was in ihrem Inneren passiert. Sie nennen es: „eine Bestandsaufnahme machen“, „auf das Herz hören“, „über Probleme nachdenken“, „leer werden“, „eine Pause machen“, „über sich selbst nachdenken“, „seine Masken ablegen“... Zu mehreren haben sie keine Angst vor der Stille und viele sagen, dass ihnen zehn Minuten nur am Anfang lang vorkamen.

Entspricht das nicht dem, was die Christen des Ostens „Gebet des Herzens“ oder „Wachen des Herzens“ nennen. „Mehr als alles hüte dein Herz“ sagt das Buch der Sprüche, „denn von ihm geht das Leben aus.“ (Sprüche 4,23)

Das Herz ist für die Bibel das Zentrum des Menschen, auf den alle Energie zuläuft. Für die Mönche der Ostkirche ist das Wiederholen kurzer Sätze im Atemrhythmus ein Gebet des Herzens, ein Bemühen alle Energien zu vereinen, ihnen zu erlauben durch das Feuer des Herzens in die Liebe einzugehen. Im wachenden und hörenden Gebet richten wir unser Wünschen auf die Liebe aus. Im Gebet üben wir uns in der Wachsamkeit des Herzens angesichts von Situationen, die unsere Liebe herausfordern.

Durch Gesang und Stille entdecken die Jugendlichen ein neues Herz, ein Herz ohne Falten, ein aufgefaltetes Herz. Die ersten Christen sahen im Gebet ein Mittel, „geistliches Fett“ abzuschmelzen, das unsere Gedanken und Wünsche belastet. In Analogie dazu kann man sagen, dass ein aufgefaltetes Herz auf das Wesentliche hin offen ist, ein Herz, das auf seine Sehnsucht hört und darin den Ruf Gottes vernimmt, schöpferisch zu werden. „Jeder Wunsch in uns, der nach Gott ruft, ist bereits Gebet. Deine Sehnsucht ist bereits dein Gebet. Es gibt ein inneres Gebet, das niemals verstummt: dein Verlangen. Möchtest du beten, dann höre niemals auf, dich nach etwas zu sehnen.“ (Augustinus, Kommentar zu Psalm 37).

Ein offenes und lauteres Herz lernt, Entscheidungen und Intuitionen reifen zu lassen, dem Leben eine Richtung zu geben, heikle Situationen und Sackgassen zu erkennen. In diesem Sinne hoffe ich, dass die Jugendlichen verstehen, dass „das Gebet nicht davon befreit, sich um die Dinge der Welt zu kümmern. Im Gegenteil, nichts ist verantwortlicher als zu beten: Je mehr man ganz einfach und bescheiden betet, desto mehr sieht man sich veranlasst, zu lieben und es mit seinem Leben zum Ausdruck zu bringen.“ (Frère Roger, „Brief 2005, Eine Zukunft in Frieden“)

In diesen drei Dimensionen versuchen wir zusammen mit jungen Menschen zu beten: sich selbst „zurücknehmen“, das „Kauen“ der Schrift und „wachsames Hören des Herzens“; wir möchten zutiefst verstehen lassen, wovon Frère Roger überzeugt war und was er uns in seinem „unvollendeten Brief“ vermacht hat:

„Gott begleitet uns bis in unsere unergründliche Einsamkeit. Zu jedem sagt er: ‚Du zählst viel in meinen Augen, du bist wertvoll für mich, und ich liebe dich.' Ja, Gott kann nur seine Liebe schenken, darin liegt das ganze Evangelium.“

« Gebete und Gesänge»

Das Gebet in Taizé, Klangbeispiele einiger Gesänge, den Wert der Stille entdecken.

Gebetsanliegen

Jean-Patrick — 2004-11-10T23:00:00Z

Am Freitagabend geht das gemeinsam Gebet in Taizé mit einem Gebet vor dem Kreuz weiter: Christus die eigenen und die Lasten anderer Menschen anvertrauen.

Der Wert der Stille

webadmin — 2004-11-04T18:31:26Z

Dreimal am Tag wird auf dem Hügel von Taizé der Tageslauf unterbrochen, die Arbeit, das Bibelstudium und die Gespräche. Die Glocken rufen zum Gebet in die Kirche. Hunderte, manchmal tausende Jugendliche der verschiedensten Länder der Erde beten und singen zusammen mit den Brüdern der Communauté. In mehreren Sprachen wird eine Bibelstelle gelesen. Mitten im gemeinsamen Gebet bildet eine lange Stillezeit eine einzigartige Gelegenheit, Gott zu begegnen.

Stille und Gebet

Wenn wir uns vom ältesten Gebetbuch leiten lassen, den biblischen Psalmen, finden wir dort zwei Grundformen des Gebets. Zum einen die Klage und den Hilferuf, zum anderen das Dank- und Lobgebet. Es gibt noch eine dritte, weniger auffallende Form des Gebets, ohne ausdrückliche Klage oder Lob. So ist zum Beispiel Psalm 131 ganz von Ruhe und Vertrauen erfüllt: „Ich ließ meine Seele ruhig werden und still ... Hoffe auf den Herrn von nun an bis in Ewigkeit!“

Manchmal verstummt das Gebet, denn gelassene Gemeinschaft mit Gott kann ohne Worte auskommen. „Ich ließ meine Seele ruhig werden und still; wie ein kleines Kind bei der Mutter ist meine Seele still in mir.“ „Meine Seele in mir“ kann in der Gegenwart Gottes wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter sein, das nicht länger schreit. Dann bedarf das Gebet keiner Worte, ja nicht einmal eines Gedankens.

Wie kann man zu innerer Stille gelangen? Manchmal schweigen wir, aber in uns diskutieren wir heftig weiter, stellen uns eingebildeten Partnern oder kämpfen mit uns selbst. Es erfordert eine gewisse Einfachheit, damit die Seele zum Frieden finden kann: „Ich gehe nicht um mit Dingen, die mir zu wunderbar und zu hoch sind.“ Stille halten heißt erkennen, dass ich nicht viel ausrichten kann, wenn ich mir Sorgen mache. Stille halten heißt Gott überlassen, was außerhalb meiner Reichweite und meiner Fähigkeiten liegt. Selbst ein ganz kurzer Augenblick der Stille ist wie eine Sabbatruhe, ein heiliges Innehalten, eine Bresche in die Sorgenmauer.

Unsere aufgescheuchten Gedanken lassen sich mit dem Sturm vergleichen, der das Boot der Jünger auf dem Meer von Galiläa erfaßt, während Jesus schläft. Auch wir sind bisweilen verloren, verängstigt, unfähig uns selbst zu beruhigen. Aber Christus kann auch uns zu Hilfe zu kommen. Er drohte dem Wind und dem Meer, und „es trat eine große Stille ein“. Ebenso kann er unser Herz beruhigen, wenn es durch Angst und Sorgen aufgescheucht ist (Markus 4).

Wenn wir Stille halten, richten wir unsere Hoffnung auf Gott. Ein Psalm legt nahe, dass die Stille sogar eine Art Lobpreis ist. Wir pflegen den ersten Vers von Psalm 65 so zu lesen: „Dir gebührt Lobgesang o Gott“. Diese Übersetzung folgt der griechischen Lesart; auf Hebräisch heißt es indessen in den meisten Bibelausgaben: „Die Stille ist für dich, o Gott, Lobpreis“. Wo Worte und Gedanken aufhören, wird Gott in stillem Staunen und Bewundern gepriesen.

Das Wort Gottes: Donner und Stille

Auf dem Berg Sinai spricht Gott zu Moses und den Israeliten. Donnerschläge, Blitze und anschwellende Jagdhornklänge gehen dem Wort Gottes voraus und mit ihm einher (Exodus 19). Jahrhunderte später kehrt Elija auf den selben Gottesberg zurück. Dort durchlebt er ein weiteres Mal die Erfahrung seiner Vorfahren: Orkan, Erdbeben und Feuer, und ist bereit, die Stimme Gottes aus dem Donner heraus zu hören. Aber der Herr ist nicht in den überlieferten Phänomenen seiner Macht. Als sich der große Lärm legt, hört Elija „ein Geräusch schwebenden Schweigens“, und da spricht Gott zu ihm (1 Könige 19).

Spricht Gott mit lauter Stimme oder in einem Stillehauch? Soll man sich das am Fuß des Sinai versammelte Volk oder den Propheten Elija zum Vorbild nehmen? Dies ist wahrscheinlich eine falsche Alternative. Die schrecklichen Phänomene bei der Übergabe der Zehn Gebote unterstreichen deren Bedeutung. Die Gebote zu halten oder abzulehnen ist eine Frage von Leben und Tod. Wer ein Kind in ein vorbeifahrendes Auto laufen sieht, schreit mit Recht so laut er kann. In vergleichbaren Situationen verkündeten die Propheten das Wort Gottes so, dass es den Leuten in den Ohren klang.

Wenn Worte laut gesagt werden sind sie nicht zu überhören, beeindrucken sie. Aber wir wissen, dass sie so kaum das Herz erreichen. Man widersteht ihnen, anstatt sie zu beherzigen. Die Erfahrung des Elija zeigt, dass Gott nicht beeindrucken, sondern verstanden und empfangen werden will. Gott hat „eine Stimme schwebender Stille“ gewählt, um etwas zu sagen. Das ist ein Paradox:

Gott ist still und spricht dennoch

Wenn das Wort Gottes sich mit „der Stimme schwebender Stille“ Gehör verschafft, ist es wirksamer denn je für die Umkehr unseres Herzens. Der Orkan auf dem Berg Sinai spaltete die Felsen, das stille Wort Gottes aber ist fähig, ein Herz aus Stein aufzubrechen. Auch für Elija war die plötzliche Stille wohl bedrohlicher als Orkan und Donner. Die machtvollen Offenbarungen Gottes waren ihm in gewissem Sinn vertrauter. Was ihn verstört, ist die Stille Gottes, denn sie ist so verschieden von dem, was Elija bis dahin erlebt hatte.

Die Stille bereitet den Menschen auf eine neue Begegnung mit Gott vor. In der Stille kann das Wort Gottes die verborgenen Winkel des Herzens erreichten. In der Stille erweist es sich „kraftvoll und schärfer als das zweischneidige Schwert; es dringt durch bis zur Scheidung von Seele und Geist“ (Hebräer 4,12). Wenn wir Stille halten, verstecken wir uns nicht länger vor Gott, und das Licht Christi kann selbst das erreichen, heilen und verwandeln, dessen wir uns schämen.

Stille und Liebe

Jesus Christus sagte: „Das ist mein Gebot: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 15,12). Wir brauchen die Stille, um diese Worte zu hören und in die Tat umzusetzen. Wenn wir aufgescheucht und beunruhigt sind, haben wir beliebig viele Argumente und Gründe, nicht ohne weiteres zu verzeihen und zu lieben. Wenn wir aber „unsere Seele in Frieden und Stille“ bewahren, verflüchtigen sich diese Gründe. Vielleicht meiden wir manchmal auch deshalb die Stille und ziehen ihr den erstbesten Lärm, Worte oder Zerstreuungen vor, weil der innere Friede ein Risiko birgt: Er macht uns leer und arm, er zersetzt Bitterkeit und Auflehnung und er führt uns zur Selbsthingabe. Ist unser Herz still und arm, zieht der Heilige Geist in es ein, erfüllt er es mit bedingungsloser Liebe. Unmerklich, aber unaufhaltsam führt die Stille uns dazu zu lieben.

Ikonen und Gebet

Jean-Patrick — 2004-07-23T12:11:32Z

Ikonen tragen dazu bei, daß im Gebet die Schönheit einen Platz hat. Sie sind wie Fenster, die auf die Wirklichkeit des Reiches Gottes hin geöffnet sind und sie gegenwärtig machen, wo immer Menschen auf der Erde beten. Sie legen es nahe, sich selbst verklären zu lassen. Ikonen sind zwar Bilder, aber keine reinen Bebilderungen oder Schmuck. Sie sind Sinnbilder der Menschwerdung, sie vergegenwärtigen dem Auge die spirituelle Botschaft, die das Ohr durch das Wort empfängt.

Grundlage der Ikonen ist nach Johannes von Damaskus (8. Jahrhundert), daß Christus in die Welt gekommen ist. Das Heil ist an die Menschwerdung des göttlichen Wortes gebunden und damit auch an die Materie: „Früher wurde Gott, der Unverkörperte und Unsichtbare, niemals dargestellt. Jetzt, wo sich Gott im Fleisch geoffenbart und unter den Menschen gewohnt hat, stelle ich das von Gott Sichtbare dar. Ich bete nicht die Materie an, sondern des Schöpfer der Materie, der um meinetwillen Materie geworden ist, in der Materie wohnen wollte und durch die Materie mein Heil gewirkt hat."

Durch ihre Aussage, ihre Schönheit und ihre Tiefe kann die Ikone Raum für Frieden schaffen und Erwartung im Glauben nähren. Sie lädt ein, das Geheimnis des Glaubens auch körperlich, in der Schöpfung, zu empfangen.

Marienikone in der Kirche der Versöhnung von Taizé

Diese Ikone wurde 1962 durch Metropolit Nikodim von Leningrad bei seinem Besuch in Taizé geweiht.

Den Gebetsort gestalten

Jean-Patrick — 2004-07-23T10:15:02Z

Das Gebet sollte möglichst in einer Kirche stattfinden. Wo es in unaufdringlicher Gemeinschaft schlicht und schön gehalten wird, fühlen sich viele willkommen. Eine kleine Gruppe, die sich nicht um sich selber dreht, sondern sich im Gebet mit Menschen aller Länder und Zeiten verbunden weiß, verwandelt jeden Kirchenraum in einen gastlichen Ort. Weil im Gebet Christus das Gegenüber ist, liegt es nahe, daß alle in dieselbe Richtung schauen.

Mit einfachen Mitteln kann man eine einladende, gesammelte Atmosphäre schaffen. Auch ein nüchterner Raum läßt sich mit einem Kreuz, einer offenen Bibel, einigen Lichtern und Ikonen freundlich gestalten. Für gedämpftes, warmes Licht sorgen am besten viele kleine Lichter. Teppiche oder Decken ausbreiten, damit die einen auf dem Boden knien können, während andere sich dahinter auf Stühle oder in Bänke setzen. Werden viele erwartet, sollte jemand an den Eingängen das Liedblatt austeilen und dazu einladen, sich nach vorne zu setzen.

Es soll unbemerkt bleiben, wer das Gebet vorbereitet hat oder leitet. Vor und während des Gebets bedarf es keiner Begrüßung, keiner Erklärungen oder Hinweise, die die gesammelte Atmosphäre beeinträchtigen.

"Die Sehnsucht nach Gemeinschaft mit Gott regt sich seit unvordenklichen Zeiten im Menschen. Das Geheimnis dieser Gemeinschaft rührt an das Innerste, an den tiefsten Grund des Wesens."
An den Quellen der Freude, Jahresbrief 2004